『キリスト教及び東洋哲学の美術』 アーナンダ.K.クマーラスワーミ/Christian and Oriental Philosophy of Art by Ananda K. Coomaraswamy

「美は、認識能力と関連する」（トマス・アクィナス）

伝統主義者にとって芸術とは、文学においても絵画おいても、決して「芸術のための芸術」とは見なされないものです。「芸術のための芸術」とは、全くのブルジュワ的幻想でしかありません。クマーラスワーミは、ここに手段と目的の混同があると指摘します。
芸術とは、それ自体が最終的な目的でも、目的の一部でもなく、人々の目を真実に導く手段でした。それは、「徳はそれ自体が報いである」という主張が、誤りであるのと同様です。（ダンテが表現したように、徳は最終目的にいたるための乗り物であり目的地ではありませんでした。）

中世美術と現代美術の間には大きな隔たりがあります。
中世美術においては、プラトンが「追従」と呼ぶ他人を喜ばすこと、あるいは自己を表現することは、目的にありませんでした。
多くの芸術作品は無名の芸術家によってなされました。というよりも、芸術家は無名であることが当然であり、個人的な成功は重要ではありませんでした。傑作 （masterpiece、そもそもは字義通り、職人がmasterとしてひとり立ちできる能力があることを証明する為の作品）は、天才によってではなく 無名の人々によって生み出されていました。パトロンも、仕立て屋の個人的性質とその発揮よりも、仕立てられた服の出来上がりを評価するように、芸術家の特 殊な才能の発揮よりも、完成された作品を評価していました。表現形式や外観よりも、表現された内容こそが重要でした。芸術作品の内容は、人々の心を動かし 観照へと導くものだったのです。

クマーラスワーミは広く受け入れられている芸術の見方を批判します。
現代の進歩や進化を信じる一般的な観点は、中世芸術を「解剖学について、なにも知らなかった」時代のものだと言います。このような後期ルネサンスとアカデミックな芸術のリアリズムからの批判は、中世の哲学者によってすでに不当であることが指摘されていました。それらは「身体よりも美しいものを考えることができない」人々の意見なのです。
また別の批判されるべき観点は、いわゆる玄人の美学的観点です。彼らは“プリミティブ”な芸術にも美を見出します。しかし彼らの関心の中心は、外観へのわれわれの情緒反応と、美観 “aesthetic surfaces”や部分間の関連にあります。このような意見の背後には、芸術が「感情の表現」であるという考えがあることを見抜かなければなりません。また、aesthetic 審美的という語が使用され始めたのは、わずかこの２百年あまりのことであるのを思い出す必要があります。Aesthetic　とはまさしく「(知力でなく)感覚による認識理論と、感情的反応」を意味しています。このような見方から、「知識こそが、作品を美しいものとする」（聖ボナヴェントゥラ）と考えた人々の芸術を正しく評価することが可能なのでしょうか。

中世美術の本質へ近づくには、どのようなアプローチが正しいのでしょうか。
それは、中世の精神、キリスト教の精神それ自身、そして最終的には、永遠の哲学“Philosophia Perennis”すなわち、普遍的で一致した伝統 “Universal and Unanimous Tradition”を理解することです、とクマーラスワーミは言います。「いくらかでもあっても、それらは伝統芸術―中世、東洋、あるいは民族のものであろうとーの理解と享受への扉を開くでしょう」
本当に中世美術を理解する為には、エミール・マールが“calculus”計算法と呼ぶキリスト教の象徴的表現ーそれはキリスト教のみ、またヨーロッパにのみ属するものではないー、芸術という普遍言語を学ぶことが必要なのです。

Christian and Oriental Philosophy of Art (Paperback)

by
Ananda K. Coomaraswamy

C.M.ウッドハウス 『ゲミストス・プレトン』/George Gemistos Plethon by C. M. Woodhouse

「かつてこの名前の人物が二人いると信じられていた」とギボンの述べている謎めいた人物がいます。
どの宗教にも属さず、真理は現在よりも過去にあるかもしれないと考え、スフラワルティーよりも約三世紀後にではあるけれど、プラトンとゾロアスターの思想の結合を試みた、ゲミストス・プレトンです。

ビザンティンの高名な哲学者であったプレトンは、1439年にフィレンツェでプラトンとアリストテレスの相違について講義を行いました。
この講義を聴くことのできたイタリアのフマニスムの唱道者は、かれの人格、威厳のある物腰と雄弁に感銘を受けたといいます。なかでもプレトンから影響をうけた著名な人物は、コジモ・デ・メディチでした。
プラトン哲学の研究は、当地へのプレトンの到着とともに始まりました。（フィレンツェでは、まだプラトン全集がギリシア語でさえ入手できない状況でした。）
哲学者たちに影響を与え、形而上学的思索の土台として、プラトンをアリストテレスの場所に押し上げようとした彼の思惑は、しかし別の結果を生みました。プラトンの思想は詩人や画家の心に深く影響することになったのです。
このプレトンの伝記には、読者の想像を刺激するような挿話があります。
１438年、プレトンは使節団の随員として宗教会議に出席する為、ギリシアからフィレンツェに向かう船上にいました。そこで同乗者、ニコラウス・クザーヌスと哲学について会話を交わしたらしいのです。
クザーヌスは、1440年に書き終えた De docta ignorantia、『学識ある無智について』でパトロンにあてた追記に書きました。
「ギリシアから帰還する途中、海上で」ある霊感がかれに訪れた、と。

———————

C. M. Woodhouse
George Gemiston Plethon  The Last of the Hellenes, Oxford 1986

『告白』 アウグスティヌス/Confessions (St. Augustine)

少年時代、「智慧の不滅を私は信じ難い程の熱情を以って慕った」アウグスティヌスは、青年時代の約９年間、マニ教の熱心な‘Hearer’、聴衆の一人でした。

マニ教は、感受性が強く、知的で、真理への情熱に満ちた青年アウグス ティヌスを、その合理的な教義と二元論で魅了しました。後にアウグスティヌスは、「迷信、いたるところ虚妄に満ちていた」マニ教と離れ、その思想の懐深く まで知っているが故に、最も鋭い批判者の一人となります。

青年時代、一度はこのように自 問したことがある人なら、マニ教徒であったアウグスティヌスにも共感できたでしょう、「自分の魂には、隠れた、素晴らしい、何物にも汚されていないし、汚 されることもない、真に純粋なものがある」、たとえ感覚的快楽に身を委ねることを止められず、また盗みを働いたとしても、それでも自分の中には何かしら 「崇高な」「高貴な」、曇りのない、神的な実体がある、と…。こうしたことを保証してくれる教義は、アウグスティヌスや当時のある人々にとって非常な魅力 を持ち得ました。マニ教徒の選ばれた人々の一群、彼らは不吉な、青白い顔をした異教徒の集団でした。ただ、その教義は、暗い外見とは反対に、極端に楽観的 で、人間の行動を過度に単純化する考え方に基づいていました。一度、彼の真の状態に「目覚めた」人は、その精神にある、輝く「断片」を、その本来の純粋な 姿に戻すことができる。そして、危険から身を遠ざける。それは消極的で静的な世界との和解であり、そこに葛藤の場はありません（！）。

よく知った友人の打ち 明け話に耳を傾けるときのような気持ちでこの本に向かい、深遠で難解な思想や秘教的言説、現代的に思える鋭い心理的考察だけでなく、その人柄の直裁さ、真 面目さと愛らしさに出会うとき、人はある懐かしさを覚えることができるかも知れません。ここで真理への愛を告白しているのは、アウグスティヌスではなく、 かつての自分だったかも知れないのです。

『ダンテの生涯』 ボッカッチョ/Life of Dante by Giovanni Boccaccio(trans. F. G. Nichols)

ボッカッチョの『ダンテの生涯』はフィクションめいている、という批評があります。
アンリ・オヴェットは、そのような非難を与えた批評家たちに反論しました。「実際には、ボッカッチョはダンテに関し、その人物と作品について、非常に有効で正確な多くの資料を収集した」のであり、またそれらの出典も挙げることができた。（『評伝ボッカッチョ』）
デ・サンクティスは、『イタリア文学史』で厳しい評を書きました。「かれは、ダンテを敬慕することはできても、理解することはできなかった。ダンテの精神がかれにはなかったからだ。」、「『ダンテの生涯』には、思想の独創性も深さもなく、精緻な論理も無い」。
他にもボッカチョの証言は疑わしい、という批判はあります。（E.R.クルティウス『ヨーロッパ文学とラテン中世』）
しかしこの短い伝記は、ダンテの優雅な立ち居振る舞いの描写や日常の様子などによって、ボッカッチョの意図したとおり楽しい読み物となっています。例えばこんなエピソードがあります。
ある日ダンテは数人の女性が座っている出入り口の前を通り過ぎる際、ひとりの女性が低い声で話すのを聞きました。「あそこにいく人が見えますか、地獄にいき、望むままにそこから帰ってきて、私たちに下界の人々について知らせてくれた人を」一緒にいる女性がまったく無邪気に答えます。「ええ、それはほんとうに違いないわ」。
「その証拠に、地下の熱と煙で、どんなに彼の髭が縮れたか、肌が黒ずんでしまったかが、見えるでしょう？」
ダンテは背後で交わされるこれらの会話が、善意ある女性たちによるものであると気づきました。そして不愉快には思わず、少し微笑んで立ち去りました。
Life of Dante by Giovanni Boccaccio
trans. F. G. Nichols

ボルヘスのビデオ：Jorge Luis Borges VHS

ボルヘスマニアのジョージ・スタイナーは、ボルヘスにぴったりの形容詞、「鏡の中の虎」というタイトルで、エッセイを書いていました。（『脱領域の知性』河出書房新社）　このドキュメンタリーにも鏡を見つめるボルヘスが多く写されています。
よくできていますが、ファンでなければ退屈かも知れません。時々、スペイン語がまじります（英語の字幕なし）
どこかで、「ボルヘスは盲目でありながら、本棚から目当ての本を取り出して、ページを繰る」、とある作家が書いていました。これは誇張ではないこと がこのビデオで分かります。本当に、盲目のボルヘスは、本棚の背表紙を注意深くなで、本を取り出し、ページをめくっているのです。記憶の中にある文章を思 い出し、また読みかえしながら・・・。
少年時代のボルヘスは可愛らしい少年が演じています。ボルヘス少年は、「家ではのべつトラの絵を描いていた。動物園では呪縛されたようにトラの動き を目で追い続け、妹や母親がいっしょでも、いっこうに立ち去ろうとしなかった。」母親の記憶では、「もう行くよといわれると、おそろしく暴れることもあっ た」。（ジェイムズ・ウッダル『ボルヘス伝』）
図書館への勤務もドラマ化されています。熱心なボルヘスの読者は、ボルヘスが晩年まで貧しい暮らしをしてい、ある日お茶をもらって、その帰り道涙がでてきたというのを思い出さないでいられるでしょうか？
アマゾンで買えますが、VHSなので画像はあまりよくありません・・・。：http://www.amazon.com/exec/obidos/tg/detail/-/6303001831/qid=1132460893/sr=1-1/ref=sr_1_1/002-4410957-0820843?v=glance&s=video